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1、 标题即一悖论。按常识，励精图治的总是那些圣明的帝王，如唐宗宋祖，康熙乾隆。而亡国之君，不用说，那自然要么昏庸，要么残暴，要么糊涂——要么竟然是兼具三种特色的特殊人才。因此，将崇祯定位为励精图治的亡国之君，就好比说某人是个奸诈的老实人，某人勤奋地偷懒，某人辛苦地享受一样不合逻辑。然而历史本身并不一定非要依照逻辑来运行，更不一定与我们的常识相吻合。说崇祯励精图治，这在姚雪垠同志写《李自成》的时代自然是荒唐之论，少不了要被扣上为封建地主阶级歌功颂德的帽子。但是，即便夺了大明江山的满人，在作为胜者编撰的《明史》中，也给予了崇祯这位亡国之君相当高的评价：“崇祯继承神宗和熹宗，慨然而有所作为。即位之初，他精明果断地铲除了魏忠贤这个奸臣，天下都希望他能带来承平。但可惜的是当时明朝大势已去，积重难返。朝廷里党派纷争，战场上兵疲将骄。四面战争不已，流寇四处蔓延，天下溃烂得不可救药，可谓是不幸之极。然而崇祯在位十七年间，不溺于声色犬马之中，而是勤勉辛劳，励精图治，在面对臣子时常感叹，希望能得到非常之材，却没能如愿，以至导致了他所用非人，使时局更加艰难。到后来他重又信任宦官，将他们派到各个重要岗位上，这一举措非常地不合适。后来江山移人，他也自杀身死，难道不是气数使之然吗？”崇祯的另一大敌李自成，在向全国发布的彻底摧毁明王朝的檄文中也认为“君非甚暗。”至于大明遗老遗少，更是把他定为一代圣君，其中岭南派诗人屈大钧写道：先帝宵衣久，忧勤为万方；捐躯酬赤子，披发见高皇； 风雨迷神路，山河尽国殄；御袍留血诏，哀痛何能忘？这哪里是亡国之君？这分明是励精图治、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的圣明天子啊。遗民歌颂前朝，自然带有不少感情因素，不免有夸大之辞。但考察历史，我们发现，崇祯在位期间，的确做到了旰食宵衣，兢兢业业。他本人的素质在明代帝王中也属上智之人，与他那个几十年不上朝不与大臣见面的祖父和他那个纵情酒色，不会治理天下，却做得一手好木工活的哥哥相比，崇祯之敬业，简直可以评为帝王中的劳模。但是，正是这么一位希望中兴帝国——并且为了这一希望而身体力行的青年才俊，他的努力，他的勤勉，他的执着和梦想，换来的不仅不是帝国的中兴，反而是帝国的覆亡。2、一个人命运的悲剧其实就是他性格的悲剧。如果这一论断没错的话，那么，以崇祯的人生悲剧而言，这人生悲剧的确源自于他的性格悲剧。崇祯名朱由检，生于年正月，系太子朱常洛（即后来的明光宗）之子。崇祯五岁即丧母，虽贵为太子之子，但当时朱常洛的太子地位并不稳定，长年蒙在万历欲废其而立郑贵妃之子的阴影中。再加上万历是一个绝情于亲情的人——事实上历代帝王因子孙众多，往往亲情平淡如水——因而崇祯几乎从小就没享受过平民家庭那种天伦之乐。万历既不喜欢崇祯的父亲，当然也就更不喜欢木讷内向的崇祯。后来，他的生父历尽坎坷位尊九五，却在即位当年就因纵欲过度病死。皇位传给了崇祯的哥哥朱由校。这个年轻的皇帝对治理天下基本没有兴趣，一股脑儿地交给了太监魏忠贤。在这个皇帝眼里，连大明的江山也如此漠不关心，何况是崇祯这个同父异母的兄弟呢？因而，崇祯的童年和少年时代，完全没有常人所享受到的父母之爱，兄弟之情，反倒是目睹或亲历了梃击案、红丸案、移宫案等骇人听闻的政治阴谋。崇祯少年时所经历的这些政治阴谋和他长年与世隔绝而又亲情寡淡的深宫生活无疑是一条条噬心的小蛇，它们撕咬着崇祯，并使崇祯在这种命运的无常与超乎寻常的冷漠中，渐渐养成了他一生中典型的人格分裂式的双重性格：他身位亲王，养尊处优，颐指气使，形成了他对手下人薄情寡义而又自以为是的一面；从小的孤独寂寞和难于主宰命运的无奈又使他敏感、多疑，以及因极度自恋而造成极度自尊。3、崇祯和他的祖父万历一样，生性吝啬。他小时候用仿影的方式练字，如果纸张较大而范本的字较小的话，他一定会先将纸的一边对齐范本，写完后再把剩下的地方都写满，以免浪费。尽管身为帝王，他无法随意出入民间，但为了节约起见，他常派人到宫外采买物品，并仔细询问价格。这种平民生活方式当然也可看作是节俭和朴素，甚至可以把它看作是美德的象征。尤其在奢侈成风的帝王族里，这种节俭大约只有那位嗜好穿补丁衣服的道光差可比拟。令人沮丧的是，就像道光常常从某位大臣穿的是否是补丁衣服这一表面现象来断定他清廉与否，然后决定是否提拔，从而导致了北京城里旧官服比新官服更贵的荒唐结果一样，崇祯这种近乎于守财奴的节俭，对他的中兴帝国之梦，也是致命一击。或者说，这种节俭有如一剂慢性毒药，日复一日、年复一年地浸入了崇祯和整个大明帝国的血脉中，并最终引发了灾难性和毁灭性的不治之症。崇祯十七年（年）正月，这时李自成已在西安建立了农民政权，他的百万大军怀着必得天下之志从西安出发，此后又从军事要地宣府、大同进逼北京，并相继攻陷了平阳和太原，大明帝国的心脏北京城已指日可下，大明局势可以说到了火烧眉毛的窘状。无计可施的崇祯召见了吴三桂的父亲吴襄和户部、兵部的官员们，讨论放弃宁远，调吴三桂部紧急入卫北京。吴襄提出，如果吴三桂进卫北京，大约需要万两银子的军需。万银子在毕生俭朴的崇祯眼里，是一笔庞大得令他肉痛的数字。他不能忍受一下子付出这么多的银子，为此，只得放弃了这一原本还算不错的计划，坐困城中。为了坚守京师，筹饷是一件大事。召见吴襄后，崇祯多次向户部提出要解决这一问题。此时的大明王朝已是灯油将尽，国库的存储竟然仅有区区40万两。户部的官员面对崇祯严厉的责骂仍然无计可施，而与此同时，崇祯个人的财产却丰厚无比。为此，大臣们反复上疏恳请，希望崇祯能拿出属于他个人的内帑以充军饷。这无疑像是要崇祯的命，他向大臣哭穷说“内帑业已用尽。”左都御史李邦华着急了，也顾不得是否当众顶撞圣上了，他说社稷已危，皇上还吝惜那些身外之物吗？皮之不存，毛将焉附？话已说得再明白不过了，崇祯却顾左右而言它，始终不肯拿出一分一厘来保卫他的江山。到了李自成攻占北京，从他的宫内搜出的白银即多达多万两，黄金和其他珠宝还不在内。为了节省万而丢掉了万、乃至整个无法估价的万里江山，这本是一笔简单不过的帐，可自幼聪明好学的崇祯到死也没有算清楚。国库没有钱，皇帝有钱不想出，想再杀鸡取卵或是竭泽而鱼地从老百姓头上搜刮也已经既没有充足的时间，也没有充足的地盘了。这时，崇祯万般无奈，只得要求文武百官无偿捐助。但天下最富的皇帝对拿钱来保自己的家天下都不乐意，又有几个官员肯拿出他们手里的钱呢？崇祯无奈，只得密令他的岳父周奎，要求他捐10万两，以便起个表率作用。周奎年岁虽大了些，对自己的口袋却一点也不含糊，你皇上都不出钱，哪里又该我们这些当臣子的出呢？只是这话他不敢说，而是一个劲哭穷，声称勒紧裤带也只能捐1万两。崇祯认为1万两委实太少了些，你至少得2万才够意思吧。周奎不敢讨价还价，却暗地里进宫向女儿求援，于是周皇后背着崇祯给了他5千两，可就是这本身出自崇祯内帑的5千两，周奎也只捐了3千两，余下的2千两反成了他的外快。其他后台不如周奎硬的大臣，尽管大多富得流油，却纷纷装穷，甚至在自家大门贴上“此房急售”的字样，表示他们家里已穷得只能卖房子过日子了。自天子到大臣的集体哭穷，这大约是大明王朝上演的最后一幕闹剧。闹剧的导演竟然是天子崇祯。4、崇祯初年，为了节省帝国开支，崇祯下令大幅度裁撤驿站。他认为驿站既让来往官员揩了国家的油，同时还得养大量驿卒。裁撤的结果是导致大批因失业而无法生存的驿卒纷纷加入到农民起义行列。这些默默无闻的失业驿卒中，有一个就是后来闻名天下的李自成。其实，崇祯的“节俭”美德不仅是在帝国将亡时才雪上加霜，从他即位之初到帝国灭亡——也就是他坐在龙椅上的十七年里，他的节俭品德一直像一把无形的剑，把他的帝国砍得鲜血淋漓——他和他的大臣们始终无法建立正常的感情和正常的关系，很大程度上便和这有关。众所周知，明朝官员薪水之低历朝罕见，一个知县的月薪是7.5石，约折价10两银子左右。即使是正二品的尚书，也只不过区区61石，还不到两银子。但一个官员要维持正常的开支——远远不是花天酒地，穷奢极欲――这点薪水连杯水车薪也算不上。大清官海瑞生活在比崇祯早几十年的万历年间，他为其母祝寿时，只能“市肉二斤”。等到海瑞晚年东山再起，被任命为正二品的南京右都御史时，为了置办一身官服，竟然不得不变卖家产。这种超级低薪的前提下，官员们如果不集体贪污受贿，绝对无法生存下去。而明朝的官僚制度，似乎对一定程度的受贿是默许的：如地方官员向京官例行的炭敬、冰敬，以及官员出差时成了惯例的打秋风等等均被视作正常。因而在明代，各个州县在征收上交国家的正税以外还得向老百姓多征多少钱粮，一个下级地方官每年应该向上司进几次贡，每次的数额大约是多少，都有一定的潜规则，这本身也成为明代官僚体制的一部份。但崇祯除了是个节俭主义者外，还是一个理想主义者。他本身拥有丰厚的内帑，然后可以大谈节俭，同时也要求所有官员不但要节俭，而且要廉洁。这本来是一个明君的确该有的品德，但是，理想主者的错误往往是无视现实的可能性而急于求成，急于求完美。崇祯即如此。更令人啼笑皆非的是，崇祯本人不清楚或不愿意清楚这种集体受贿的深层原因，简单地企图用儒家道德来约束和要求大臣，屡屡宣讲“文官不爱钱”的古训。这不但毫无作用，反而显得圣上如同腐儒一样不解世事，迂阔可笑。反过来，崇祯更自觉有充足的理由认定手下官员都他妈是一帮酒囊饭袋，蛀虫败类。君臣关系之紧张，历朝历代无过于崇祯年间。崇祯元年七月，户科给事中韩一良上疏说，当今世上，干什么事不用钱？哪个官员又不爱钱？做官是花钱买来的，这些官员上任后，为了收回成本当然就得贪污受贿。因此，说到害民，就将这归咎于知府和知县等地方官的不廉洁上是不公平的，因为这些人没法廉洁。他们薪水极低，而上司却想方设法要勒索，过往官绅要打秋风，进京一次至少要花三四千两银子，这些钱又不能从天而降，叫他们如何廉洁呢？韩一良举证说，州县的官员进京，京城的御史和给事中们号称开市，是一个捞钱的好机会。他本人两个月以来拒收的赠金就有两。末了，韩一良认为，他淡交尚且如此，其他人就可想而知了。他建议，只有严惩少数罪大恶极的贪污受贿者，让大臣们把钱当作祸水，才有可能出现廉洁爱民的良性循环。崇祯对韩一良的说法深以为然，专门开了一次现场会。崇祯令韩一良站在大臣面前摇头晃脑地朗读这一奏折，又让大臣们互相传阅，并决定破格提拔此人，当场就要任命他为右佥都御史。负责官员升迁的吏部尚书一面连连称善，一面却别有用心地说：韩一良所奏一定是有所指的，请皇上命他挑出最严重的贪污受贿案例来，以便以此为例进行重处。这明明是给韩一良过不去。韩一良本来不过是要在崇祯面前表明他的忠心与干练，又哪敢举出哪个官员贪污哪个官员受贿呢？他只得支吾着说折中所言俱是风闻，并没有一个准确的事实。这下崇祯不高兴了：“难道连一个贪污受贿者你也不知道就写了这个奏折吗？限五日内奏明。”五天后，韩一良只得纠弹了几个已被打倒的阉党死老虎交差，崇祯看出他在打马虎眼，再次令他当着众臣朗读那本奏折。当韩读到他两个月收到赠金两时，崇祯立即打断他，厉声追问这两银子到底是谁送的？韩一良推说记不清了。崇祯龙颜大怒，韩一良的右都佥御史没做成不说，还差点丢了命。韩一良事件的结果是，崇祯越来越对整个帝国的文官系统感到不满，对大臣们的从政能力和品德人格也持怀疑态度。此后，他在用人上总是颇多猜疑，甚至只得自己一个人去干。就像一个勤快的笨蛋总是要比一般的笨蛋干出更多不可收拾的蠢事一样，一个自以为是而又事必躬亲的专制君主给这个千疮百孔的帝国造成的伤害，远远要大过一个平庸、惰怠、无所事事的皇帝。纵观崇祯一生，他的内心深处肯定怀着一种很大程度的不自信，他才会对他人的评价特别敏感，有时候简直就是一种病态。这病态的表现形式之一就是对身边的所有人都怀着一种深刻的怀疑和猜忌。崇祯的这种病态心理在他统治后期尤其明显，往往使朝臣们处于一种两难的境地不能自拔：如果大臣们表现得平庸无能，这当然会让自以为高明的崇祯十二分地看不起，其结果肯定无法得到他的欢心；而表现得精明能干却又颇易遭到神经过敏的崇祯的猜忌，以致于让他怀疑大臣们是看不起他，那样的后果将更为严重。崇祯朝的17年中，一共任用过50位内阁大学士，不论是在明代还是历朝历代，都是前无古人后无来者的最高记录。六部和都察院的首长更换也同样频繁，走马灯似的令人眼花缭乱：他共用过吏部尚书13人，户部尚书8人，兵部尚书17人，刑部尚书16人，工部尚书13人，都察院左都御史人。换来换去，仍然没有换出任何一个崇祯满意的官员。真不知是大明气数已尽，老天故意不降贤臣于当世，还是崇祯自己脑袋出了问题。朝中大臣走马灯似的换，也许还有些说词。但崇祯对前线领兵作战的高级将领，同样怀疑加猜忌，不能不说是兵家之大忌。他先后用过袁崇焕、杨嗣昌、孙传庭、卢象升、洪承畴、熊文灿、陈新甲等人率兵分别同后金以及农民军作战，这些人却几乎没有一个得到了善终：不是被崇祯处死就是孤军被围而无人过问，最后只得坐守孤城被敌生俘；或者被逼仓促上阵战死。一代名将袁崇焕因擅杀总兵毛文龙，于是被崇祯疑忌，皇太极仅用了一个从《三国演义》中学来的拙劣的反间计，就使生性多疑的崇祯相信袁真的与后金有密约，立即将其逮捕下狱并凌迟处死。5、崇祯的失误还在于他在位之际，总是企图用空洞的儒家道德来约束文武百官。晚明时期，士大夫虽然满口仁义道德，道德水准却惊人地低下。即便是后人称道的东林党人，事实上也不是我们曾经认定的那样光明磊落，相反，往往打着光明磊落的旗号行卑劣下流之事。正如北岛诗歌所说的那样：以太阳的名义／黑暗在公开地掠夺。拜金主义的风行，官员的贪婪，军队的低能，政治的黑暗与经济的凋蔽，晚明社会呈现出一幅犬儒主义的百丑图。大批高级官员为了保证头上的乌纱，不惜拜宦官魏忠贤为干爹，这位文盲的生祠建得富堂堂皇，直到称颂他为九千岁――这些事件都深深地说明了这个帝国的执政者们有多么无耻和下作。当崇祯道德济世的理念无法实施，而内忧外患反而更加激烈时，他认定“朕非亡国之君，诸臣尽亡国之臣。”对亡国之臣有何客气呢？因而崇祯晚年便带着一种说不出的阴损刻薄来看待手下的臣子们。苗棣认为：“在崇祯执政的最后一两年里，他一直处在对朝臣的刻毒怨恨和对自己怀疑、自责两种情绪中。两种情绪交替在他身上起作用，就表现为一时对朝臣痛下毒手，一时态度又相当温和谦虚。这种双重人格交替呈现的情况不但使得群臣摸不着头脑，也加深了他本人的心理苦痛。刻毒的报复引起进一步的自责，自责刺伤了自尊心，又导致更刻毒的报复。恶性循环，他的心中永无宁日。”崇祯在位期间，死于他手下的高级官员共计有：辅臣（相当于总理）1人、尚书4人、总督、督师7人、巡抚11人，侍郎以下的官员难以计数。到了崇祯后期，一向渴望仕途通达的官员们甚至也认为拜相入阁乃是一件可怕的事情，说不定哪一天就会因某一件事得罪了这位喜怒越来越无常的天子，转瞬之间从位极人臣到脑袋搬家。6、年，即崇祯十七年，该年三月十八日，李自成将北京围得水泄不通。李自成派人告诉崇祯，如果他宣布退位，尚可保住身家性命。这对心性甚高的崇祯来说，简直不可思议。为此，他在这一天下了最后一道圣旨，一方面痛骂诸臣误国，一方面轻描淡写地作了自我批评，最后却无异于痴人说梦似地宣布，他赦免除李自成以外的所有农民军，如果有谁将李自成生擒或杀死，封万户侯。当天，崇祯还想照例召开御前会议，但已没有大臣到会了。晚上，他知道大限将至，命太监为他和家人准备了最后的晚餐。酒至微醺，这位风华正茂的皇帝拔出剑来。他挥剑砍杀女儿时，长叹道：谁让你生在帝王家呢？然后，他带着一个太监登上了煤山。从煤山山顶望过去，可以看到北京城外李自成军队的营帐灯火通明，宵鼓阵阵。明天，他们就要攻城了。凌晨时分，崇祯恨恨地上吊自杀。遗书中，他再次强调他不是亡国之君，只因他的臣子皆是亡国之臣。7、想来，崇祯临死之时一定会不甘心地发问：为什么我的励精图治换来的却是亡国之悲与自缢之痛？以崇祯的个人素质和励精图治的志气，如果生在和平时期，未尝不是一位可以位例明君之中的帝王，因为和平年代里，崇祯个人的性格尽管有各种弱点，但不会是致命的。然而他显然生错了时代，在那样一个大厦将倾的季世，他的悲剧性格加上他的求治甚急，励精图治只会加快王朝的灭亡。崇祯事实上成了他的祖父万历和哥哥熹宗的替罪羊。尽管他比这两位亲人要英明得多，勤勉得多，但他的祖父和哥哥可以在宫中花天酒地过一生，他虽说旰食宵衣，却免不了背负亡国之君的耻辱。看来，在独裁和专制的铁幕体制下，如果一个君主本身性格有着各种致命的弱点，那么我们真的不希望他再去励精图治，幻想在他手里天下承平。他哪怕是作一个花天酒地、穷奢极欲的昏君，也要比妄图作圣君强得多。一个不理朝政的昏君大不了耗点民脂民膏，而努力想要有所作为的庸君，虽然不近女色，事事节俭，但他带来的也许是亡国之痛。总之，在君主家天下的时代，崇祯的悲剧其实是这种体制决定了的。不管他励精图治也好荒淫享乐也罢，最终无论如何也逃不脱亡命亡国的可悲下场。只不过，这一悲剧的源头并不在崇祯，而是应由他上溯到三百年前，当那个作过和尚的朱元璋在遥远的南京城里登基时，悲剧的种子就已经埋下了。它的苦果在三百年后成熟，并由这位下种的开国之君的子孙来品尝。人事有代谢，往来成古今。历史的无情总是令人扼腕长叹。聂作平 葬送青春惟有酒，销磨往事只余情
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