我相信保罗?策兰是自己选择了死 博纳富

PaulCelan

“但说无妨，莫分臧否。（注1）——保罗?策兰我相信保罗?策兰是自己选择了死，他的一生被诗与漂泊的矛盾所纠缠，早晚会有此一举——之所以矛盾，是由于即便最悲凉的诗也割舍不了哪怕是没有希望的光辉，而人又总是渴望最少能有几个亲友围绕身边——词语和本来如此之物便这样堆叠了。任何诗人都能看出来，写作不可能是他终究的结局，但其实这个看法对他其实不适用，真实的情形是：他的词语早已没法涵盖他的感受了。

一方面，这些词语与他童年时挚爱的天空色采、与一张张面孔和某一些声音已不再类似，总之它们已被曲解，带上了怪诞的内涵：以至于他用以写作的语言和他据以载道的文学意外地攀附上他的身体。另一方面，从更趋内向且更直接表现残暴的角度而言，这些词语又没有能力表达出他所经历过的极限恐惧，因此他也没法罢手。虽然说那些词语可信手拈来，但却不足以达意，且既封闭又内在，有可能在最审慎落笔的瞬间成为谎言，故而在保罗?策兰愈益紧绷的、省略的、急促而暴烈的笔下，它们肯定是被强行使用的，但在话语的内核里——在他那首探索式的诗《曼朵拉》（注2）中，他见到1幅模糊的壁画，画中的宝座上，上帝缺席了——到场的是人本身，即所谓圣子（leVerbe），从他的内心之眼望去，不管怎样看，他的词不逮意都是明摆着的。而让这位诗人寄与厚望的写作，又让他觉得像是在倾倒着某种没头没尾的积液，积液漫漶开来，直至抹平了观念所诞生的河岸。

PaulCelan

不，还没有任何真实能够确切地对应这股源流，使其在绝对意义上具有像词语所指对象那样的价值：确切地说，除黑夜里在暗淡寂静中流淌的河水仿佛在且聚且散以外，没有任何东西具有与如此缺席相称的唯一涵义。诗的极限，存在于被放弃的客体和散乱的思绪以外的寂静中；但是这类极限已然确立，并被认定为是反对有关放弃的一切观念的，但以今人的观点来看，这其实不真实，结果，在我们作为基础的符号系统中，再没有任何词语所指的对象是无懈可击的了。即使话语能像保罗?策兰所认为的那样被解构，它也不过具有了某种幽黯而暴烈的清晰，除空洞的回声以外，一切都被遣散了，消失得无影无踪，于是乎，对那条河而言，只要某个像这一死亡一样的行动使它变得更加宽阔，使它能聚集起一切场所内的生活尝试、一切求索中的思惟、一切希望和一切回想，作为真实的虚空的这条河便能涌动起来，做出强有力的回应，并在把最后一个词语命名为悬念时，为这类全无担保的陈述带来真实。而诗则在被迫让位的同时，依然指出了一切，乃至还实行了自己的职责。

正如兰波之中断写作并不是是出于气恼或漠不关心，乃是为了进一步强调他以一个符号（那个句号）便标示出他人的虚空，同时带来了延续至今的征象即粗糙的真实，一样，保罗?策兰之死亦如此，为了延续他的诗，他终究为自己找到了所有诗所渴望的东西：给冗杂的句子结合一点儿本不具有的存在。相对句子内部已终结了希望的理性而言，也许可以把这类结合理解为某种失望。但策兰并不是是毫无预期地前行，总之，在抛弃了为外物所控制的忧愁的反面意义上，他实现了本身的希望，那是真实的生命的希望。

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但如前所述，从这1行动的潜伏意义——死的征象——而言，仍有必要像我不断呼吁的那样，应当重新回到诗的意愿上来，并再一次在历史中——哪怕这历史即将结束——明确表明，我们称之为诗意的这类意识，的确是太过严苛且令人生厌的，这类极端的体现情势，这类针对生命和血肉的反参与，永久没法达致诗意：由于意识出于使命，要同时去寻觅场所与情势，换言之，要具有某种舍我其谁的观念。当代的某些梦游甚于悲剧的行动，也许会使这个角色变得不可理喻。如今，我乐见人们出于纯真的信仰，可以轻松、理智、公正地看待感官的客观性和尼采所宣称并试图摧毁的超越自我的幻觉。但务必要当心尼采终结的那个东西，而且，现代批评与其说是经验的场所，不如说更像是向经验场所开放的一种研究方式。让我们假想一下，话语和意识可能确切是存在的，由于我们再也不能忽视从最幸福语言的反面去回应话语和意识的河流，实际上，这条河更宽，更深，在一个一样空洞的意识里，河水正与被剥夺了词语的人的痛苦在昏黑的河岸下会合。

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的确，我们的每个词都会有恒定的和有用的含义，每个行动都会有虚拟的和谐，每个对我们的诉求都会给予对方以可信的回答——这是一条仍要流经于此的河，把它带走，又把它抛弃。我们向被称为宇宙的东西上抛去的结构，只是一片乌云，真的，那便是我们的语言。生活的富足只是一个内里空虚的封套，当它被撕碎时，不幸的感觉会留驻指尖。但由这1行动本身践行的存在之物，若当它以某种开放的、专注于水面上下四面八方连绵不断的、有规律的声响的方式得以实现时，那便不再是幻觉的死路，而是时至今日无言之诗所提出的最包罗万象、进而也最为明晰的问题。对当代修辞学而言，应当借助于对虚妄上天的愤懑或畏敬的精神，将重新唤起意愿作为第一步，即唤起体验、融会、既凝听即时的欢乐又凝听时间的威逼、并以陈述表明存在的意愿，这便是意愿为达于极致而进行的探索，实际上，这就是重新认知。依我说，诗的作用在于欢庆。这意味着要献身于场所，献身于瞬间，即便这些甚么也不是，但极致便是一切，虽一无是处，万般皆空，但怎么说呢，它却犹如音乐带来的狂热，因而被全然接受。在体验和聚集的中心，是河流，永远都是。但无论是这次还是最后，终归是一片光明，一片澄彻。为了不再一无是处，我们在世间万物中所能做的，就是展开生命之书，但一个有份量的真实仍难以寻觅，对此人们会说，那是超出空洞词语的某句话中的真实。

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而且，为了如此探讨宇宙万物，是不是还应当生长于斯呢？由于这里的书——尽人皆知，这是传统——并未被撕毁。我曾亲耳听到保罗?策兰对我说过这样一句话，那是一天的下午，在我家里，我们刚聊起绘画和罗马式建筑，他对我说道：“你们（他指的是我们这些法国的、西方的诗人）是在自己语言的家里，你们要参考的，都在书里，在你们爱好的作品中。而我，我是个局外人……”——保罗?策兰，我知道，他对幸福的渴望无可非议：这类幸福并不是是为了排解受挫折的痛苦，也并不是悲剧式的悬念，而是能在天际间切身感受到光明，哪怕仅仅一次。假设他置身局外并被认为是局外人，他会为此而痛苦，会比他遭受过的多舛境遇更让他痛苦不堪，由于对被他视为最崇高的天职而言，那无异于一种桎梏，不仅是词语误导层面上的痛苦，更是强加于他的不公平，让他痛感苦涩骚动中的晕眩。

但是，不管他是不是置身局外——犹太人，这个在欧洲战时（和战后）都忌讳的字眼、而且在巴黎讲德语——大家一听，就知道说的是他。有天晚上，我与他又见面了，那是我们从鲍里斯?德?施略泽（注3）家里出来，我曾屡次对策兰谈起过他，所以策兰很想与他结识。在谈到重组曾存在过的文化及其难以估计的因素时，策兰仿佛很放松，毕竟，那几近就是他自己的文化——俄罗斯思想的特性，其在精神的探索方面比此地的更富有豪情，也更有同情心，更乐于去接受——后来，来到街上，突然间，他发出了1声哭泣，肯定又想起了多年前沦为受害者的一次毁谤，而我还以为时光早已抚平了他的创伤。这也让我想起了自己第一次遭受攻讦的为难往事，事情是怎么回事如今已无所谓。但由于这是他和我一起去造访一名长者，而这位长者也漂泊海外，如今病魔缠身，于我而言可能此生再不相见，而对保罗，他却再未忘记对这位老人寄与情感和关心，只为看看这类结局是不是往后也会降临到他的头上。在这最初的日子里，也许只有冷漠或心不在焉才能解救他。

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在漂泊中,最让他感到冷酷无情的，无疑是他的犹太人身份，即那个被他者首创的话语锁定的身份，使这个我变成了那个你，而他又只能生存在西方语言给他归类的这个无个性身份当中，这些语言只想从悖论中找到替身，而且还是借助于1本借来的书。这才是可怕而潜藏的差异呵！我们的语言，当它首先应依赖于对话的精神时，却只知道无穷尽地描绘自然万物，而保罗?策兰虽也倾向于自认为不辨方向，但他眼无遮蔽，在头巾百合和匍匐风铃草之间（注4），犹如圣经里的上帝，虽然那边满目荒漠，虽然他先为人忧，但还是没有给各物种命名。这也是他的词语被偷走的一种方式。作为交换，此我和彼你，此我和彼我，他觉得在他身上言说这些纯属荒诞不经，是饶舌，是他们的木棍敲击在石头上。不过，与人沟通仍是他的需要，那本是他的权利。在他梦想的交换中，对话双方乃至没有赤裸裸的情感爆发或预计的相互指摘。他的微笑中充满温情，虽然他常要掩盖伤痛回想的侵扰。他的举止，特别是离开维也纳后的最初几年——那时他穷困潦倒，住在学院街的房子里，在大学食堂用餐，在希腊式神庙的廊柱下用老式打字机写作——总是漫不经心的，在夏日的傍晚，在沿街进行的热烈交谈之间，他的头总是会萧洒地向肩膀处一甩，好似想要久长地陪伴终有一别的朋友。

但不久后，他的多疑症爆发了；没有人能逃得过他的疑心，不是这次就是下次；但这也只是他对信任的渴求被撕碎的另一面，证据就是在无名火爆发以后，他又重归多情的纯真。细读他的诗作，我确信在最阴暗的轮廓之下，在最突兀的断句当中，可屡屡感知到那仍是他痛恨孤独的一种热忱。没有比在他洗炼的作品中所看到的更使人迷惑的了，虽然其间常横亘着冷漠和嘲谑的阴影，但字里行间仍看得出他对无我之境的渴求，对简洁的热望，或因率直而至的话语的麻痹。这表明，在他急促的文字存在的瞬间，当他因话语过量而透不过气的时候，当他因有话说不出而难受的时候，当互不相容的情形出现的时候——你自吹吧，没人理你（注5）——而这类恼怒，归根到底，只是他渴望交换的极端情势而已。

再有就是他的苦闷，我相信这类苦闷——这一点正是进取型诗歌的成功之处，反之也是其作品走向终点的证明——在他生命的最后岁月里正在逐步消散。刚到法国时，他身上某些纯真的东西曾深深感动过我，在他漫不经心的话语中，我还发现这个人也许更开放也更随和。乃至当他诉说药物医治给他带来的痛苦时——在准备研讨会或需要全神贯注的时候，那种药物医治让他十分难受——某种神秘的联系仿佛要把他与另一个时期在街上产生过的令他恐惧的事件和天空中的色采连到一起。我们也曾屡次谈起那些逝去的岁月，第一次聊起这些的时候，我们还说过他那时还是有很多机会的，和当时他的所作所为决定了他的一生。我们乃至打算抽时间回图尔（注6）去看一看，由于年之前策兰曾在图尔读医科，离我每天上学的必经之路只有几步。也许我们还曾在林荫道上碰到过。

年轻时的保罗·策兰

往事经年，但共同的过去让我们从未停止追念转瞬即逝的面孔，对我，那更有意义，由于那是我的故乡，对他，那座城市已化为诗意，因而我从中发现，其实那座城市与我们的接近毫不相干——总之，真的，至于偶然与否和计划的取消，我实在不能再说些甚么。保罗一直再没回过图尔，因此这个重游计划曾让他喜出望外。在他眼前，生命的轮回正在关闭，嬗变为宿命，我猜，那已很清楚地昭示出，他对自我的坚守，最少是一缕微光，一丝感觉：闪光的河水毕竟还是包容了这个外人，在河的旁边，他刚刚租下一个寓所，还没打定主张放些甚么稿子和书。半个月后，即我们计划出行的前夜，大雨滂沱，我们在中说好下个月再去。尔后，策兰最后去了一次德国，度过了一段日子，那是我最后一次见到他，印象中的他照旧是那种迷惑人的平和。半夜，我看着他独自离去，走向刚修睦的、阴森森的林荫路一隅，没料到从此会再无下文。

YvesBonnefoy

注释注1、引自保罗?策兰诗集《无主的玫瑰》（LaRosedepersonne）中的一首诗《你也说吧》（Toiaussiparle）。

注2、《曼朵拉》（Mandorle）是保罗?策兰的诗集《无主的玫瑰》中的一首诗。

注3、鲍里斯?德?施略泽（BorisdeSchloezer，-），法国作家、音乐学家和翻译家，原籍俄国，十月革命后移居法国，为向法国译介俄罗斯哲学和文学做出过重要贡献。

注4、头巾百合（martagon）和匍匐风铃草（campanuleraiponce），是保罗?策兰于年8月在错失与阿多诺约定的会面后所写的一篇神秘的散文——《山中对话》（Entretiendanslamontagne）中所描述的两种植物。头巾百合，是一种在欧洲较为希少的野百合花，夏季开粉紫色花，花瓣翻翘，形状如穆斯林的缠头巾，故得名。匍匐风铃草，桔梗科植物，叶子和根茎可作生菜食用。阿多诺（TheodorWiesengrundAdorno，-），德国犹太裔哲学家、社会学家、音乐理论家，法兰克福学派第一代的主要代表人物，社会批评理论的奠基者。

注5、引自保罗?策兰的诗集《无主的玫瑰》中的一首诗《你自吹吧，没人理你》（Louésois-tu,Personne）。

注6、图尔（Tours），法国中西部的1座古城，是伊夫?博纳富瓦的故乡，保罗?策兰曾在此求学。

本文选自伊夫?博纳富瓦的论文集《红云诗论》（Lenuagerouge:Essaissurlapoétique），法国：法兰西水星出版社，年版，第-页，原载《纯文学评论：保罗?策兰专号》（PaulCelan,RevuedeBelles-Lettres）第号，日内瓦，年。

保罗?策兰（PaulCelan，-），本名保罗?安切尔（PaulAntschel），第二次世界大战后最重要的德语诗人之一，生于一个讲德语的犹太家庭，2战时父母死于纳粹集中营，本人历尽磨难，于年定居巴黎，以《死亡赋格》1诗震动战后德语诗坛，以后出版多部诗集，到达令人瞩目的艺术高度，曾获不来梅文学奖和德语文学大奖毕希纳奖，成为继里尔克以后在世界范围内产生最重要、最深入影响的德语诗人，年在巴黎塞纳河投水自杀。

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